Оказывается, в Сергиевском богословском институте в Париже действует заочное русскоязычное отделение.

Несколько цитат:

1. Вступительные экзамены отсутствуют.
2. В течение учебного года для студентов заочного отделения организовываются три экзаменационных сессии: осенняя сессия – в ноябре, зимняя сессия – в феврале и летняя сессия – в июне. Сессия длится два дня – в пятницу с 1400 до 1800, и в субботу с 900 до 1300. Даты сессий текущего учебного года указаны ниже, на данной странице.
3. Студенты сами самостоятельно определяют, на каких именно экзаменационных сессиях учебного года они смогут присутствовать, и какие именно предметы они будут сдавать. Исходя из учебного плана, оптимальным вариантом является сдача трёх-четырёх предметов во время одной экзаменационной сессии (что отнюдь не является обязательным академическим требованием Института).
4. Стоимость обучения на заочном отделении составляет 400 евро в один академический год. Если студент продолжает обучение на одном курсе несколько учебных лет, оплата производится за каждый академический год.
   Стоимость учебных программ – 10 евро.
   Стоимость компакт-диска с учебной литературой – 30 евро.
   Стоимость конспектов и книг – согласно каталогу.

Как говорится – дешево и сердито. Вступительных экзаменов нет, оплата – минимальная и даже экзамены – по выбору самого студента. Похоже, у них нехватка студентов-заочников из России. Поэтому никак не могу согласиться с pfarrer_tom: «Уж куда лучше, чем какая-нибудь Ужгородская Академия, да и блеснуть Сент-Сержем в личном деле каждому отцу приятно будет. Так то!». Вот именно, что только «блеснуть» и не более.

Интересное объяснение Брюсом Мецгером смысла Вознесения:
«Вознесение Иисуса Христа не надо воспринимать как подъем на небесном воздушном шаре с земли к Богу. Как Боговоплощение не есть переход из пространства Бога в наше пространство, так слова о вознесении не означают, что Иисус поднялся на много футов над уровнем моря, чтобы попасть к Богу. Смысл другой: Иисус вошел в более высокий план бытия, в духовное существование, называемое христианами небом, где пребывает Бог и откуда он пришел, чтобы в смирении посетить землю» (Брюс М. Мецгер. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М.: ББИ, 2006. С. 144).

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3, 16-17).

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 34-35).

«Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2, 4-6).

Три любимых цитаты из иоанновых писаний.

Местные ТНТшники попросили ответить на вопрос «правда ли, что женившиеся в мае будут всю жизнь маяться?».  Мне в связи с этим вспомнилась одна поговорка на тему вступления в брак: «осенью женится бедняк, зимой – середняк, на Пасху – богатый, на петровки – дурноватый». Объясняется поговорка так: осенью, после сбора урожая даже у бедных было чем накормить гостей; к зиме у бедняков уже ничего не оставалось, зато середняки вполне могли справить свадьбу; после пасхального разговения жениться могли себе позволить только богатые, потому как у др. уже вообще ничего не было. Играть же свадьбу после Петрова поста могли только «дурноватые», т.к. нового урожая еще не было, да и от старого ничего не осталось. Вот такая народная мудрость. 

Калаицидис Панделис. От «возвращения к отцам» к необходимости современного православного богословия.
Пространные размышления на тему идей прот. Г. Флоровского. Я думал, что статья будет более интересной, хотя в целом с автором сложно не согласиться.